高考优秀作文

时间：2024-08-29 09:48:37 作文精选我要投稿

高考优秀作文

　　在学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编帮大家整理的高考优秀作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

高考优秀作文

　　高考优秀作文篇1

　　当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧；当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光，总是呈现出五光十色的缤纷光彩。

　　智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的智慧。

　　智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。

　　最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人都还未来得及拨开心头的迷雾。

　　“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧，成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。

　　智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世；另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。

　　但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。

　　这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。

　　智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事；其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。

　　不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗？非也！我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。

　　我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的.争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。

　　智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗？他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢；邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前；愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。

　　智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达；才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。

　　智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。

　　爷爷的手，拿得起粪叉，舞得了笔杆。

　　爷爷是一个农人，他常常“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，却从没有过“草盛豆苗稀”。因为他精通耕种之道，不滑不懒；最重要的是，他施用农家肥。每天晨曦初露，爷爷便背一竹篓，操一粪叉，游走于村头巷尾，捡拾牲畜秽物。及至天一放亮，村郊不上不下地被飘来的炊烟裹住，爷爷就回家。奶奶摆好了早饭，小米粥、馒头、青椒、拍黄瓜！呼噜呼噜喝完汤，顺便踢走死缠脚下的巴儿狗。偶尔奶奶也夸一夸爷爷捡来的大粪：“这肥好，臭！”老头老太太对视一眼，笑了。

　　爷爷曾是个大学生，当官的，有过出息。太爷爷共有六子，本来都该安安分分做个小农民，但爷爷不。他天分异常好，私学，中学，及至大学，都是一路直上。后来当了小官，虽不大，但在镇上也算是有头有脸了，在村里更是红极一时。眼看升官在望，爷爷却收拾行囊，携家带口，回了村里。村里人都表示理解：“对喽，农民好嘛，看看庄稼看看草，啥都不愁。”

　　村里人称赞爷爷的农活，还敬佩爷爷的书法。逢年过节，红白大事儿，都找爷爷来写字儿。不必狼毫，不必端砚，更不必宣纸——乡下人也不懂欣赏这个，但他们都知道爷爷见多识广，高文凭，有技艺。对于求字之人，爷爷总是来者不拒，放下粪叉，洗手执笔，挥洒而下。当淳朴的邻人拿到字后，喜悦之情全溢于脸上，总想夸一夸这字儿——就像汪曾祺笔下的乡亲们一样：“这字儿好，真黑！”我是爷爷的长孙，却去之远矣！常问爷爷：“您咋就愿意做个农民呢？”他总会拿他喜欢的文人汪曾祺做例子：“你看啊，老汪这人写文章写得好。俗而不厌，多而不滥。为啥？他虽是文人，却也近于农人。勤恳、淳朴、达观。”我点头：“是啦，他也掏过粪，而您是叉粪。又都是执笔之人，又都上过大学。您和汪先生差不多嘛！”爷爷很得意我的说法，却仍摆手不赞同：“有一点不一样，他种地不如我。”奶奶看我们爷孙俩笑闹，总是很无奈，叹道：“这老头子。”

　　我不知道我何时会有这种高度，更不知道爷爷眼里的世界是怎样，但我深知，爷爷表现的那些，才是人们应该追求的粪叉和笔杆共存的境界。

　　平淡而知足，是爷爷的智慧。

　　老李是市社会科学研究所的副所长。他有两大爱好；一是品茶，二逗宝贝孙女玩。

　　说起品茶，老李是行家，怎么辨茶、闻茶、敬茶，怎么区别各种不同类的茶，什么信阳毛尖啦，清香茉莉啦，牡丹绣球啦，他能跟你说得一套一套的。

　　说起孙女，老李有两个，大的叫大兰，小的叫小兰。虽然两个女孩一样乖巧可爱衣着打扮完全相同，但老李私下里更喜欢小兰，不仅仅因为大兰不是他的亲生孙女，还有一个原因，那就是小兰嘴更甜，手脚更勤快。每天老李回家，小兰总是为爷爷捧上一杯浓香可口的茶，而大兰不是正在看书，就是躲在房里。“到底是亲生的孩子疼爹妈呀！”老李想。

　　高考优秀作文篇2

　　【精彩文题】泰戈尔说:“世界以痛吻我，要我回报以歌。”是啊，这痛是范仲淹以水沃面的艰辛，是文天祥不能驰骋疆场的遗憾，是司马迁不能像男人一样站立的痛苦，是李白四处漂泊的孤独，是你成长过程中经历的种种磨砺……你能读懂泰戈尔的这句话所蕴含的人生况味吗?在你的成长过程中，也许你有过“痛”的亲身经历，那或许是一次误会，一次委屈，一次受伤，一次打击;也许你有过关于“痛”的深沉思考与独特感悟……

　　请以“生命中的痛与歌”为题，写一篇不少于600字的文章。文体自选，文中不能出现真实的人名和校名。

　　【思路导引】就本文题来说，关键性的词语应是“痛”与“歌”，其中的“歌”才是本文应该表达的主要内容。“痛”喻指人生伤痛;“歌”则是喻指对待伤痛乐观向上的人生态度。

　　中心确立后，就要开放思路，启动联想，精选自己生活经历中的与主题密切相关的典型素材，就本文来说，“痛”与“歌”之间的详略选择，引言段与主题段、“痛”与“歌”之间的衔接和过渡是选材与构思的关键，否则，会出现“痛”而不“歌”的偏题作文，或者是七零八落、结构发散的作文。就本文来说，适宜选用叙议结合的散文体裁。

　　【习作原文】生命中的痛与歌

　　不是每一片土地，都能感受到阳光的温暖，在某些阴暗的角落寒冷正在蔓延;不是每一棵小草，都能生长于肥沃的土壤，在险峻的石壁上，贫穷正在生长;不是每一个人，都能被上天恩赐，在另一个地方，缺陷正挂在脸上。所以，如果你也是一个不幸而又幸运的被世界以痛吻过的人，请不要悲伤。

　　其实，我也是这样一个被世界痛吻的人，自我出生开始，那个永远无法抹平的痕迹就刻在了我的脸上——一块紫色的胎记。

　　小时候，妈妈告诉我，这是她特意留给我的印记。她还说，她怕我丢失了，这样就能很快找回来。我偎依在妈妈怀里，听着这样一个近乎美丽的故事。

　　当我第一次发现我的脸不同于其他同学时，我哭了。那是开始我学业生涯的第一天，当我高高兴兴地背着我妈妈亲手缝制的书包蹦蹦跳跳地走进校园时，从陌生同学眼中发出的奇异的眼光，让我惊慌得不知所措，最后畏惧地躲到了妈妈的身后。我仔细地听着同学们之间取笑我的对话，心开始剧烈地疼痛。我真的很恨妈妈，恨她为什么对我美化一个让人可笑的生理缺陷?但是，当我发现妈妈因此而愧疚得流泪时，那些埋怨却又烟消云散了。这怨不得母亲!

　　我开始试着去面对这块胎记，面对人们异样的目光。因为母亲曾经对我讲过，塘泥虽然污浊，但是它能育出洁白的荷花。我一直坚信:只要我努力，就一定会战胜这心理的阴霾。

　　现在，我已经慢慢长大了。很多事理我都能明白，很多问题我都能面对。记得有人说过:当上帝把所有的门都关闭时，总会给你留下一扇窗。也许，母亲的那话就是她留给我的那扇窗，她替我将阳光接进屋来，藏在心房。朋友们，请善待世界留给你的痛，打开心窗，将阳光注入心房。

　　当你在漫步田野时，你应该感谢世界给予了你健全的双脚;当你在尽情歌唱时，你应该感谢世界给予了你甜美的歌喉;当你在挥毫作画时，你应该感谢世界给予了你柔韧的手臂……如果上帝没有赐予你这一切，请不要悲伤，试着用心灵歌唱。记住，没有比心灵的歌更美的声音，而这声音正来自你的心房。

　　阴暗的土地得不到阳光的恩惠，却滋吸养分，育出了一片鲜绿的苔藓，供蚂蚁觅食，蜻蜓歇脚。石壁上的百合，虽然得不到充足的养分，却在陡峭细密的岩缝中练就了柔韧的根须，开出了洁白的花朵，让蜜蜂采蜜，供游人观赏。池塘里的淤泥虽然污浊丑陋，却不言辛苦，滋养了荷塘里绚丽开放的花朵，供蝴蝶起舞，供游鱼蔽阴……

　　这一切的一切，教会了我太多太多，唯有善待生命中的痛，唱出欢乐的`歌，才能让你的生命活得精彩，像那百合一样，永远绽放出绚丽的光彩!

　　【升格点拨】习作的成功之处在于:一、对于命题作文，审题时抓住“题眼”是关键，习作能抓住文题中的关键性词语“痛”与“歌”来立意、选材和组材。二、明确文题的寓意是写好命题作文的前提，文题中的“痛”喻指生活中的挫折、困难、误会、委屈等;“歌”则喻指人们对待“痛”的积极、乐观的态度。习作以先天的生理缺陷为“痛”，抒发了自己对这一“痛”的顿悟与正确态度。三、选材要围绕文题来设置中心，特别要注意文题所暗示的详略和侧重点。显然，习作在围绕“痛”与“歌”组材时，是以“痛”为生发点，以“歌”为落脚点的，能避轻就重，详略得当，使文章主题显得鲜明而突出。

　　习作的不足之处表现在:一、入题不够直接，语言有些拖沓。二、文章前部分的过渡显得突兀，不够自然。三、遣词造句欠斟酌，有用词不准、语义重复的现象。建议作者在升格时，从上述不足的三个方面进行修改。

　　【升格佳作】生命中的痛与歌

　　不是每一片土地，都能感受到阳光的温暖，也许你就是生长在阴暗寒冷蔓延的石壁上的一棵小草;不是每个人都会沐浴到上帝的恩赐，也许你就是那个心理或者生理缺陷缠身难脱的“倒霉”者。

　　现实生活中，这个世界会常常以痛来吻你，会使你难堪、悲伤，以至于始料不及和无法左右。妈妈把我一生下来，就给我脸上留下了一块无法抹掉的紫色胎记，它有巴掌大小，就挂在我右边那白皙娇嫩的脸上。

　　小时候，妈妈告诉我，这是她特意留给我的印记，怕我丢失了，这样就能很快把我找回来。我偎依在妈妈怀里，听着这样一个近乎美丽的故事。

　　当我第一次发现我的脸不同于其他同学时，我哭了。上学的第一天，当我高高兴兴地背着妈妈亲手缝制的书包，蹦蹦跳跳地走进校园的时候，从陌生同学眼中发出的奇异眼光，让我惊慌得不知所措，最后畏惧地躲到了妈妈的身后。我仔细地听着同学们取笑我的对话，我幼小的心灵开始剧烈地疼痛。我真恨妈妈为什么美化了我一个让人可笑的生理缺陷。虽然妈妈因此而愧疚得流下了眼泪，但是，却在我心中埋下了隐隐的痛。

　　我开始试着去面对这块令人痛心的胎记，面对人们异样的目光，却怎么也未能战胜这心理的阴霾。

　　后来，我慢慢长大。母亲常常对我讲:塘泥虽然污浊，但是它能育出洁白的荷花;当上帝把所有的门都关闭时，总会给你留下一扇窗。母亲的这些话就像给我洞开了一扇心窗，她替我将阳光接进屋来，藏在心房。

　　朋友们，请善待世界留给你的痛，打开心窗，将阳光注入心房。

　　当你漫步在田野时，你应该感谢世界给予了你健全的双脚;当你在尽情歌唱时，你应该感谢世界给予了你甜美的歌喉;当你在挥毫作画时，你应该感谢世界给予了你柔韧的手臂……如果上帝没有赐予你这一切，请不要悲伤，试着用心灵歌唱。记住，没有比心灵的歌更美的声音，而这声音正来自你的心房。

　　阴暗的土地虽然得不到阳光的恩惠，却滋吸养分，育出了一片鲜绿的苔藓，供蚂蚁觅食，蜻蜓歇脚;石壁上的百合，虽然得不到充足的养料，却在陡峭狭小的岩缝中练就了柔韧的根须，开出了洁白的花朵，让蜜蜂采蜜，供游人观赏。墙角边的腊梅，虽然经受着凛冽寒冬的煎熬，却孕育出美丽而奇异的清香，传达出春天的讯息，让蝴蝶起舞，燕子翻飞……

　　这一切的一切，教会了我太多太多，唯有善待生命中的痛，唱出欢乐的歌，才能让你的生命活得精彩，像那百合一样，永远绽放出绚丽的光彩!

　　【升格启示】升格文与原文相比较，更注重直接入题，抓住“题眼”;更注重过渡自然，前后照应;更注重遣词造句的精当和准确;更注重合理丰富的想象和联想;更注重用精当的材料来凸现主题;更注重结构的严谨和语言的优美。而小作者着意修改的这些地方，正是提高一篇考场佳作分值的要件。

　　高考优秀作文篇3

　　1、当狂风在你耳边呼啸时，你只当它微风拂面；当暴雨在你眼前倾泻时，你只当它屋檐滴水；当闪电在你头顶肆虐时，你只当它萤火流逝。人，决不能在逆境面前屈服。

　　2、我们的生命之所以贫瘠，原因往往不是放弃了工作，便是因工作放弃了沉思：要不断地工作，也要不断地沉思。生命原是一个不知来自何处去至何方的奇迹，存在也是一个时空的偶然，我们需要不停的奋斗，来印证我们生命的真正存在。这样我们便须活跃我们的思维，点燃灵台的明灯，照亮我们该走的路，以便我们继续跋涉。生命也是需要不断跋涉的，不管昨日你有多少功绩，不管昨日你园圃里有多少花朵，那是属于昨日；若你一心沉湎于昨日的喜悦，就难享今日更清醇的欢欣。今日，一个新的开始，更需要我们前进，更需要我们去孕育。人生是一条永远走不完的旅程，需要生命的火把，直至成灰而泪尽。

　　3、拥有是美丽的，但不要因为失去而黯淡了自己的生命。失去了太阳，你还会有星光的照耀；失去了甘霖，你还有露珠的滋润。可以设想，屈原不失去生活的优裕和舒适，怎么会写出《离骚》这样灿烂的篇章？司马迁不失去个人的名誉和尊严，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著？

　　4、路边的那一潭死水，无纹无波。我不要这样的生活！要么就卷入长江大海，要么就无声地滋润田禾。墙壁上的那幅肖像，不哭不乐。

　　我不要这样的生活！要哭就哭出眼泪，要乐就乐出性格。

　　5、积极者说，人生犹如一首歌，有低音也有高调，抑扬顿挫是人生美妙的旋律；消极者说，人生犹如一场戏，有高潮也有低潮，喜怒哀乐是人生无奈的节奏。消极者说，风雨是小鸟出征长天的罗网，有了它，随时会折羽断翅；积极者说，风雨是雄鹰翱翔高空的翅膀，没有它，飞不出美丽的弧线。

　　6、人能走多远？这话不要问双脚，而是要问志向；人能攀登多高？这话不要问身躯，而是要问意志；人能创造多少？这话不要问双手，而是要问智慧；人能看多远？这话不要问眼睛，而是要问胸襟。

　　7、黄土高原，是我挺起的胸膛；黄河流水，是我沸腾的`血液；黄帝陵丘，是我远古的怀想；黄海大潮，是我激荡的心声；黄山劲松，是我不屈的脊梁；黄埔大桥，是我展开的臂膀；大兴安岭，是我坚硬的肋骨；洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛；喜马拉雅，是我高昂的头颅；巍巍长城，是我不屈的脊梁。

　　8、爱如灯盏，照耀着在情感黑夜中摸索前行的人；爱如甘泉，滋润着在情感沙漠中艰难行走的人；爱如阳光，温暖着在情感雪地中哆嗦爬行的人；爱如春风，抚摩着在情感泥淖中受伤挣扎的人。

　　9、爱心是一片照射在冬日的阳光，它能让贫病交加的人感受到人间的温暖；爱心是广袤无垠沙漠中的一股请泉，它能使濒临绝境的人获得生存的希望；爱心是一首动人的歌谣，它能使心灰意冷的人获得精神的慰藉；爱心是一场久旱的甘霖，它能使悲观失望的人获得心灵的滋润。

　　10、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。我们有美的胸襟，我们才活得坦然；我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。

　　11、挫折就像一块巨石。懦弱的人，面对他，止步不前；坚强的人，依靠它，站得更高。诚信就像一面神镜。奸佞的人，面对它，原形毕露；善良的人，依靠它，识别真伪。

　　12、海潮，放远了谛听才觉得深邃；山峰，放远了望才觉得秀美；忠告，放远了品味才觉得亲切；友情，放远了回忆才觉得珍贵。所以，哲人说“距离产生美。”

　　13、对手是要战胜的对象，要想尽办法击垮它；对手是竞争的伙伴，要在竞争中共同发展；对手是要攀登的高山，山越高，征服它就越能体现自身的价值；对手是论坛上的辩友，失去了一方，另一方也会失去意义。

　　14、你有你波涛汹涌的豪迈，我有我细流涓涓的从容；你习惯在高山间一泻千里，我喜欢在小村边缓缓流过。你是大江，我是小河。你有你条条框框的教养，我有我无拘无束的洒脱；你习惯在餐桌前慢条斯理，我喜欢在篝火旁狼吞虎咽。

　　15、菲尔丁说：“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。”这话没错。但不必为此走向另一极端，夸大书籍对人的品格的影响。更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。

　　16、友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。

　　17、滴水之所以能够穿石，原因起码有二：一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在一个定点上；二是在于它们持之以恒，在漫长的岁月中，它们从未间断过这种努力。由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者，在它们身上，都体现了“专”“恒”二字。

　　18、母子之爱、兄弟之情，虽然也有浓厚的利他色彩，但它的前提是以血缘和亲情为纽带的，还不能称得上无私奉献。只有超越亲情血缘，超越个人功利之上的利他和牺牲，才称得上无私奉献。这种无私奉献，既不同于道德家的界说，也不同于慈善家的善行。它不是从“小我”意义上寻求和感悟精神的皈依和心灵的慰藉，而是从“大我”的意义上承诺和践行对国家、社会和人民群众的责任和使命。

　　19、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它将帮助我们开启心灵的智慧之窗。时间好比一个良医，它能教我们医治流血的伤口，时间如同一位慈母，它将帮助我们抚平心灵的创伤。

　　20、只有波涛汹涌的大海，才能创造出沙滩的光洁与柔软，而平静的湖边，只好让污泥环绕；只有狂风暴雨，才能洗涤污泥浊水，而和风细雨，只能留下泥沙；只有一望无际的森林，才能创造出大地的翠绿与娇美，而孤独的树木，只好任狂风摧残。

　　21、热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我门敢于金戈铁马去，马革裹尸还，兴趣是什么？兴趣是热，兴趣是爱。因为兴趣，我们抛弃了兴趣以外的享乐；也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。

　　22、既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也许，付出了汗水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明……。可我并不一味伤感。尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。

　　高考优秀作文篇4

　　自1979年以来的20年间，高考作文体裁用得最多的是议论文，长达13年，高考作文大家谈。也许是议论文对学生的要求比之其它文体更高一些，也许是作为涉世未深的高中生并无多少议论可发，莘莘学子们在高中三年的训练之下，论点、论据、论证一路写下来，文章写作的感觉反而麻木了，枯竭了。随着素质教育取代应试教育的呼声渐高，1998年开始，高考作文有了新的方向——淡化文体。今年的高考作文题材则是：“假如记忆可以移植”，体裁除诗歌外一律不限，可以大胆想象。此题一见“天日”，就引来各路评论，褒贬不一，真是“横看成岭侧成峰”。对于这样的题材，作家们会怎么看、怎么写呢？

　　阿来是《科幻世界》的主编，在高考之前，正好写了一篇与作文题相关的文章。他说：“写这篇文章，不是特别为了高考。现在媒体正做世纪末的谈点，写科普性的文章，用科幻的视角看20世纪科技的突破。而我则做了一个‘世纪回眸’，反映科幻与科学的互动关系。一年12期12个选题。7月份写的是第7个选题，选到记忆移植这一块。其实，科幻中记忆移植是一大题材。有人说这次高考作文转向可能太猛了些。中国很多人比较习惯循序渐进，慢慢来。这次猛一些，我觉得未尝不是一件好事，这样冲击大一些。这次那些平时按照老师一步一趋，完全不关注当今科技发展的学生，面对这题，可能无从下手。

　　当然，也不是说，这题非得写成科幻的。我那篇文章也不是科幻的。也有人提出，语文是人文，而这题更体现科学的东西，出这样的题是否合适。其实，科学也会冲击道德、伦理，产生新的文化、人类，都有可能，也产生人文。这两者是统一的。

　　提出这种观点是对人文认识不完善的表现。如果我来写这篇文章，我会写一个小小说，更注重关注一些伦理、道德问题，超越人与人之间的关系。”

　　冯骥才一听记者的采访内容，马上快言快语地作了回答，声音洪亮。他说：“我认为这个题目无共向性，是一个个人认为题目，很糟糕，不高明。它不启发想象，可能会启发一些人的胡思乱想。它只能挤压、逼迫人的想象，而不是幻发。写这种题，就是受罪、煎熬。我不相信有多好的文章出现。这个题给作家，也出不了一篇好文章。反正我不写命题文章。”

　　冯骥才还给记者打了一个比方：“就好像看电影，以前站着看，现在有座了只能说坐着比站着舒服，但不能说坐着就一定太好了。”

　　李洁非告诉记者他没关注今年的高考作文题，他说：“从题目本身来说，任何题目既好写也不好写，关键在于写作者本身。当然，也得看出题者的意图。如果我写，会写荒诞一点的小说，实写不好，主题跟人性有关。不过出题者认为作家写得乱七八糟也是有可能的。”

　　刘恒说：“这个题目写出文章差异大，不像别的题最后落实到某物、某人、某内容上。我不知道评分标准是什么，可能评分有困难。仅就题目而言，也可写成伪论文，就是可装成论文，但没有论据。自由度大，阅卷难度也大。两个小时里接受一个突如其来的题目，够呛，不一定有话说，说的时候也可能瞻前顾后。”

　　徐坤笑言：“面对这题我的第一感觉是写科幻文章。把前辈好的东西移植过来，像电脑软盘里存的东西，用时一点点提出来，这样就可以偷懒了。”

　　李鸣生则会写这样一个故事：我最好的朋友——一个跳芭蕾舞的漂亮女孩突遇车祸失去记忆。每次去探望，面对我时，她如同面对木头。我们之间深深的友谊、可以铭记在心里的一些事情都让她无动于衷，没有反应。于是我幻想假如记忆可以移植……体现出一种美好愿望，再推广到社会上的一些美好愿望。用一种残酷的与最美好的形成鲜明对比，来体现主题。

　　那么，考生们是如何来作这篇作文的呢？阅卷结束之际，记者采访了几位阅卷老师，高中优秀作文《高考作文大家谈》。

　　北大附中张文敏老师多次参与作文阅卷，对多年来的高考作文有较深的体会。她给记者做了详细的'介绍：“我很欣赏这题：考题给人耳目一新的感觉，鼓动学生大胆想象，编述故事，发表见解，展望前景。体裁上也没有限制，给学生充分的自由度，很开放，有广阔的空间让学生充分展示个性特点。这是对中学语文教学模式的一次冲击。作文重点考察的是创造思维能力，这题能体现这一点，也能体现高考选拔学生高素质潜力的功能。这个考题所有考生会有话说，有内容写，能发挥想象，体现才能、才华。”

　　张老师说：“从考试结果来看，阅卷老师认为好作文少，特坏的也不多，平庸之作居多。那些思维活跃，科普文章读得较多的学生写得好。他们的想象力强，选材丰富多彩：有帮助失忆者恢复记忆的，有关注历史、人生的。有些学生缺乏想象，写得出轨。表现为：立意不高，暴露出一些不健康的情绪，例如希望移植别人的记忆，从此脱离苦海不用学习了；主题不集中，例如谈到移植爱因斯坦、居里夫人、爸爸的记忆后，就变成这些人物的人物描写了，走题了。有的散文写假如记忆可以移植，就会人才济济、荒山变良田、国富民强。其实记忆移植跟这种结果没有必然的因果关系。有的想象不合理、不合情。

　　例如我和猪的记忆移植后，猪就背书包去上学了，去买东西。

　　在写法上，有散文化的，有编述故事的，有发表见解作理性思考的。我们觉得散文化的文章易暴露一些立意的弱点。编述故事的则不易合情合理，例如写小婴儿移植萧邦的记忆，那么他的第一声啼哭就是乐曲。有一篇题为《记忆商店》的文章倒是编得合情合理。发表见解的文章好的不多，但发现了几篇，这是更高的层次，需要的能力更强。”

　　北京实验中学的孙静老师说：“这题散文化写起来容易一些，用一些排比句。假如记忆可以移植成……假如记忆可以移植成……将古今中外名人的记忆移植过来，再加上文笔流畅，就可以算一篇好文章了。对于编故事的文章来说，如果构思新颖，情节也合理，也能算好文章。还有议论为主的，文章效果普遍不是特别好。有一种观点反对移植记忆，认为人生是一种过程，要有体会，要有自己的真实人生，这种观点是比较好的。

　　有的虽然也辩证地看这个问题，提出有好处，有坏处，但还是显得比较平庸。给我印象比较深的一些文章是写一些可歌可泣的人物，比如移植抗洪救灾中英雄人物的记忆，从而体现出对社会和人生的丰富感受。”

　　孙老师认为，这次高考作文“虽然题目新了，但内容特别新鲜的不多，大多四平八稳。偶有大胆的，却把握不好。其实，随便出一个题，都是学生思维能力、认识能力的反映。作文题不是文章写得好的唯一前提，真正有思维能力的同学，无论什么样的题目都会处理得很好。”

　　从张文敏老师处，记者选录了两篇好文章的片断。一考生以炽热的情感、严谨的结构、娴熟的语言征服了阅卷老师，得了满分。她这样写道：假如记忆可以移植，那也终究是别人的记忆，映射了别人的奋斗足迹和感情轨迹。一个人不能只活在记忆中，更不应该生活在他人的记忆中。一个人应该有自己脚踏实地的努力，应该向生活付出每一滴汗、每一滴血、每一份热情，凭借自己的智慧和勇气、坚韧和毅力，点燃生命的奇迹，丰富自己的记忆，也使自己的记忆丰富整个世界的记忆。

　　另一篇题为《记忆商店》的文章结尾颇有画龙点睛的气魄：看来，伟人虽然伟大，但毕竟少而又少。如果人人都是伟人，又有什么意思呢？我们的社会更多的是一些平平凡凡的人。

　　其实平凡更是一种伟大，真正推动历史发展的决不是极少数的伟人，而是广大的人民，广大平凡的人。我想科学技术也许真发展到可以移植记忆的那一天，到那时，我们该去做一个复制的伟人，还是平平凡凡的人呢？我想我会选择做一个真正的自我，无论他是多么的平凡，我相信自己的记忆才是最好的记忆。

　　教育体制的不完善，总令一年一度的高考硝烟四起。作文在这其中只是一个部分，从它的发展趋势，我们是否可以对高考的整个形势窥斑见豹呢？这不应该仅仅是高三毕业生的期待吧？

　　高考优秀作文篇5

　　高考优秀作文篇6

　　世事维艰，人的一生不容易，而能拥有一份成功的人生，当然更不容易。一个兢兢业业的电焊工，因自己的锲而不舍和精益求精，练就一手绝活，变普通技术为绝美艺术，最终走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。——这个耀人眼目的事例，足以让世人一番击掌惊叹：世上无难事，只要肯登攀。

　　电焊工是不起眼的，脸上淌着汗水，干的是粗活脏活，工厂甚至路边的维修店比比皆是。他们弯着腰，手握焊枪，在刺眼的火花里谋生活，一日复一日。但是，术业有专攻，有的电焊工成功了，因其精湛的技术晋身焊接大师。我想，其中的成功秘诀，无非是他们能吃苦耐劳，能不断进取，更有一个将自己由电焊工渐渐打造成电焊大师的人生目标。

　　世上所有的成功者，都有相同的特质。从“电焊工变成焊接大师”的事例中，我们可以看出，即便再粗重的工作，再不起眼的职业，从业者只要肯付出，肯钻研，还是可以变成同行中的翘楚。由此，我想到一句古语：三百六十行，行行出状元。但是在当今浮躁的世间，浮躁的人心之中，又有多少人能安于从小事做起，从小职业做起?这个世上有太多眼高手低的人，有太多好高鹜远的人，他们不安心于脚踏实地去做自己力所能及的事，而是在社会激烈的竞争态势里挑肥拣瘦，无所适从，反而日日做着“天上掉馅饼”的好梦。

　　人生的最高境界是有所作为。一种健康的人生，应该是一种有所追求的人生。没有追求的人生就如一潭泛不起半点微澜的死水。因为吃食，一个人的身体可以由低到高;因为学习，一个人的知识储备可以由贫到富;因为拼搏，一个人的`功业同样可以由小到大……其实每一个人都有成功的机会，都有做强自己人生的机会，关键在于他如何把握自己和如何去铸造自己。所谓成功的要素，应该是流汗流血的付出，百折不挠的求索，持之以恒的毅力。

　　一个国家的强大，一个民族的伟大复兴，离不开每一个国民的强大。如果每一个人都有正确的人生观，爱岗敬业，在平凡的岗位上将自己的工作发挥到极致，从而实现自己的人生梦想，那么，众人梦想的汇聚，便是强大的中国梦了。

　　高考优秀作文篇7

　　从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。

　　被称为“活字典”“教授的教授”

　　1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。

　　新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。

　　陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢?梁启超说：“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊?我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”梁启超还说：“这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。”清华的校长最终怎么做出决定的，无从考证。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。

　　一年后，陈寅恪的身影出现在清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，于是陈寅恪就给学生们送了一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。

　　令师生们惊叹的是陈寅恪的博学。他在课堂上讲授的学问贯通中西，他在课余分析各国文字的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，给学生讲述得一清二楚。他上课时，连清华的教授们也常来听。有人称他为“活字典”，也有人称他是“教授的教授”。

　　当时，冯友兰先生是大学者，名气比陈寅恪响亮得多，但冯友兰在陈寅恪面前也是毕恭毕敬、以学生自居，这连当时的学生们都能感觉到。

　　当年的华北学术界分成两派，一派是本国培养的学者，另一派是有留学经历的。本土派认为，洋派不懂国情，你的学问再高，也是隔靴搔痒，解决不了中国问题。留洋派就觉得本土派太迂腐，眼光太狭，不掌握现代化的工具，因而两派互相瞧不起。但不管是哪一派，谁都不敢瞧不起陈寅恪，这在学术界堪称传奇。

　　游学海外13年带回的却是东方学

　　早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，“永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。

　　陈寅恪就是这陈家的第三代。这一年他9岁。家国大难之后，陈宝箴携家带口回了江西老家，陈三立索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”。这个中国近代历史上的显赫门庭，走向了与传统仕宦截然不同的结局。

　　父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本。自小博闻强记，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。

　　后来陈寅恪因病从日本回国，考入复旦公学，这是上海的一所新式学堂，相当于现在的高中。陈寅恪成绩优秀，掌握了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代人变法图强的希望，寄托在儿子身上。

　　陈寅恪一辈子以家族为荣，念念不忘自己的身世，也终生背负着家、国的使命。他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最后再回到德国。他学物理、数学，也读《资本论》。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。

　　陈寅恪在德国读书，都没有要学分。人家上课他跑去听，听了做笔记，他自己注册的是印度学系，他就在那儿自己读书，没事去听课，完全是一种文人求学，有点点像中国传统的游学。陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽阔的学术视野。

　　陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、****孔家店也完全不一样。他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，就是以这样一种感受作为基础的。

　　开辟国学研究新领域

　　陈寅恪有着深厚的国学根底，也接受了严格的西学训练，但他从不满足，仅梵文一项，就先后学了10年。当时中国学术正处在逐渐走向国际学界这样一个转轨的时候，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的`鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。

　　1932年夏，清华大学中文系招收新生。陈寅恪应系主任之邀出考题。不料他出的题目非常简单。考题除了一篇命题作文，最奇怪的是只要求考生对个对子，而对子的上联，又仅有三个字：“孙行者”。陈寅恪拟定的标准答案是“王引之”、“祖冲之”。一个名叫周祖谟的考生，给“孙行者”对出的下联是“胡适之”，用的是当时最时髦的人物胡适的名字，十分有趣，出乎陈寅恪的预料。

　　用“对对子”这样的文字游戏，来作为堂堂清华大学的招生试题，当时很多人还是难以理解，也有人误以为这是以旧学的看家本领向新文化挑战。其实，陈寅恪自有他的一番深意。当时很多学者都并不清楚真正的中国语文的特色在什么地方，陈寅恪觉得用对对子这个方法，其实可以非常明显地看出中国传统语文的真正特色，尤其是跟印欧语系的区别在哪里。陈寅恪关注的是汉语的文化特征和世界地位，对民族传统语文充满自信。

　　每逢上课，陈寅恪总是抱着很多书，吃力地走进教室。他讲授佛经文学、禅宗文学的时候，一定是用黄布包着书来的;而讲其他的课程，他带来的书则是用黑布包裹着的。他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了后来的大家。其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢、考古学家徐中舒、文献学家蒋天枢等等。

　　登上中古史研究高峰

　　就在这个时候，陈寅恪把目光投向了魏晋南北朝和隋唐，也就是学界通称的“中古史”。这是陈寅恪第一次学术转向，其中当然有很多原因，而最大的因素就是与抗战有关。

　　卢沟桥事变爆发后的22天，日军逼近清华园车站，北平即将不保。父亲陈三立这时已85岁了，这位在上海“一·二八”十九路军抗战时，梦里狂呼“杀日本人”的老人开始绝食了。五天后，陈三立死了。

　　为父亲守灵的那些晚上，陈寅恪久久地斜卧在走廊的藤躺椅上，一言不发。这时，陈寅恪由于高度近视，又用眼过度，右眼视网膜剥离，已经看不清东西了。医生告诉他需要手术，但做了手术就需要相当时间的休养。陈寅恪最终选择了不做手术，就是说，为了离开沦陷区，他放弃了复明的希望。

　　陈寅恪做学问的方式不是做卡片，而是在书上随读随记，也就是古人说的“眉批”，眉批上写满了他的思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。北平沦陷前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，但赶到长沙，还没等到这些藏书，便又匆匆随清华大学南迁云南。可是当书到长沙，竟悉数被焚毁在战争的大火中。书烧毁了，而他随身带着的常用的、备用的书，在绕道去昆明的路上，大部分竟也被盗走了。这意味着，他以后的学术研究，将主要依靠他积攒的记忆了。“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋。”就在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。

　　这是两本藏之名山、传之后世的著作。陈寅恪写书的种种细节，至今仍被后世记忆着。在四川李庄的时候，邓广铭先生住在陈寅恪的楼底下，傅斯年对他说，陈先生如果有什么事一跺地板，你就马上跑上去。有一次邓广铭跑上去，看见陈先生躺在床上呻吟，说我要快死了，我这个身体快不行了，我坚持不住了。但是他又说，我不写完这两稿，我不死。

　　牛津大学1939年曾正式聘请陈寅恪担任该校汉学教授，并于此后数年一直虚席以待。因为他们认为，陈先生是当时“最优秀的中国学者”。

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