触摸泰山文化文章
泰山之名，最早出于《诗经鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”《尚书》称作“岱”。《周礼》称“岱山”，始言五岳。“岱”、“泰”二字，古字含义都有“万物终始”、“天地交泰”的思想。泰山之高，既不及西岳华山（高2437m），也不似北岳恒山（高2052m），海拔只有1545m。历数中国名山巨峰，泰山高度排名屈居第16位，与珠穆朗玛峰相比，只能算作是小巫见大巫。但何以五岳独尊？闻名世界的大思想家孔子却说“登泰山而小天下”？诗圣杜甫在《望岳》中也吟叹：“会当凌绝顶，一览群山小”？太史公司马迁用它来类比生命之轻重：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”毛泽东甚至说：“为人民利益而死，就比泰山还重。”临危不乱的人喜欢说：“稳如泰山”。女婿将老丈人称为“泰山”更是富有学养的民俗雅语。
泰山本来就不甚高大，但迄今为止，其显耀声名列众山之首，非独以奇绝胜景摄人魂魄，更是以源渊流长、博大精深的文化艺术魅力扣人心弦。用鲜活跳跃的心灵去感应泰山文化，就可以触摸到悠久灿烂的炎黄文明之庞大粗壮的根系，也可以看到高大树冠之上鲜艳夺目的美丽花朵，释怀于“有眼不识泰山”而会心一笑。
泰山雄奇秀美，浑厚壮丽。内蕴凝重稳固、粗犷豪纵的北国精髓，外扬玲珑瑰丽、温润飘逸的南疆风采，东滨瀚海吸尽汪洋灵气，怀抱西域沐浴天山冰雪，俯临中原而雄视八方，五岳之首乃神州砥柱。奇绝险峻的“七十二峰”，凌云碧霄的“四大奇观”，苍翠挺拔的秦松汉柏，龙潭幽涧的白练飞瀑。春日揽胜漫山吐翠，姹紫嫣红，曲径通幽，游人如织，碑碣映日，古刹开光，草薰风暖，心旷神怡；炎夏寻幽山抹微云，薄雾淡烟，青峰披纱，天际蛾眉凝黛，深谷缥缈缭绕，气象万千，冷泉香茗，沁人心脾；金秋赏景青山苍松，满目红叶，重峦远送；雪冬壮观山舞银蛇，千树万树梨花开，断雁叫西风。须晴空万里，伫立玉皇顶，极目齐鲁，一览无遗。夕霞晚照，举目西顾，阳光映照一条黄金带子由西南绕东北闪闪发光、飘飘而来，休要说黄河之水天上来，奔流到海不复回，却只见“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。”若喜逢阴雨，与闲人同览，遥山丝雨细无边，空谷未闻鸟啁啾。梦回南窗惊飞瀑，一任阶前，点滴到天明。攀登十八盘，指看南天门，似驾浮云上天阙；坐缆车凌空遨游滑下山，回首天街觅不见，琼楼玉宇在危峰。泰山美景，画图难足，妙笔难书。鬼斧神工，造化锺神秀。
泰山自然之美是其绚丽的彩衣，其人文之美更见博大精深。五岳之说，起于尧、舜与汉宣帝时。史书记载，尧任命羲和氏的四个儿子分管四岳。四岳不是因山得名，而是主管方岳的职务名称。到了舜时，主管方岳的官吏职务名称与所在地方的名山开始统一起来，大山就成了岳官的首府。它大概产生于我国原始社会末期或夏代。此后，五岳之冠名略有异同，至汉宣帝神爵元年（公元61年）颁布诏书，五岳制度大体定制。其后又将南岳天柱山改为湖南的衡山。明代又把北岳由河北曲阳恒山改为山西浑源恒山，遂成沿袭。早期的五岳都处于黄河、长江的中下游地区，每个山岳的所在地都是原始文化的发祥地和繁盛区域。五岳形成的背景和源头，正好是华夏悠久历史文明的渊源中心。
东岳泰山所在的黄河下游地区恰恰是华夏族远古文化的繁荣地带，泰安大汶口遗址等在中华史前文化系统中居于领先地位，泰山是内涵丰厚的民族“大文物”，泰山一带是中国古代政治文化的中心，是炎黄历史文明的摇篮。从历史的角度、发展的观点来看，秦皇汉武的统一事业，实质上是完成夏、商、周三代的社会理想：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。定于一尊，五岳独尊，泰山就是这种政治理想最适宜的寄托。透视立体的泰山文化形态，逐层剖析鉴赏，可以看到它根深叶茂、渊源流长、璀璨绮丽、异彩纷呈，多元文化的特征很鲜明，历经沧桑岁月而浑圆天成，绝非人工雕琢所能造就，至今我们仍能感触到这一经典文化遗存蓬勃生命力的强劲脉动。它严整缜密的庞大体系分列八支：1。以泰山为轴心的中华东部远古文明。2。氏族公社时部落酋长登泰山祭祀天地鬼神，历代帝王的封禅告祭。3。宗教与神话、民间传说。4。孔孟儒学，兵家、墨家等学派及其创始人的诞生地。5。文人荟萃之区，存留大量的诗词歌赋和楹联，游记。闻人治学、创作、讲学遗址。6。历代石碣碑刻、题诗题字，满山遍布，俯拾皆是。7。丰富多彩的古代建筑艺术。8。书法，壁画，石雕塑、泥塑、铸塑、玉雕、木雕，刺绣艺术品等散布于庵观庙殿，楼台亭榭。
在主体分支之中，古代帝王的封禅告祭赋予泰山五岳独尊的特殊含义。《周礼》规定，天子祭告泰山，诸侯只能在自己的封地内祭祀山川，至于卿士大夫只有祭祀祖宗的`资格。历代帝王将泰山奉为人格化的、至高无上的“上帝”，称自己为“上帝”的后裔即“天子”，开创了泰山封禅这种人神感应的重要礼仪，祈求“国泰民安”、“江山永固”。“封”和“禅”是一种礼仪两个内容，所谓“封”是指在泰山上筑坛祭天；所谓“禅”是指在泰山下扫除祭地。《竹书纪年》有“夏帝发七年陟泰山震”之句，这是古代较早的封禅礼仪记录，也是我国历史上最早的地震记录。夏、商、周三代以前就有“七十二君”到泰山祭祀天地。从秦始皇开始，又有秦二世、西汉武帝、东汉光武帝、章帝和安帝、隋文帝、唐高宗与武则天、唐玄宗、北宋真宗、清朝康熙及乾隆等十三位皇帝上泰山封禅告祭。《白虎通》曰：“王者易姓受命而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物交代处。必于其上何？因高告高，顺其类也。”“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地。”在君权神授的神秘光环下，皇帝举行的封禅礼仪就象征了天下统一，昭示四方，从而使秀美壮丽的泰山又蒙上了尊贵威严的帝王色彩。
泰山之下的曲阜、邹县诞生了孔丘和孟轲，他们所创立的儒家学说，历经春秋战国时期之百家争鸣，秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝之罢黜百家、独尊儒术，演化而成古代泰山文化的脊柱或核心思想。他们的学说受到至高尊崇，成为中国封建社会的正统思想延续了近2000年。孔丘、孟轲因儒学而显名天下，死后流芳百世，由凡人脱胎换骨而登上神坛，受封为“大成至圣文宣王”和“亚圣”，历代帝王都加官晋爵，顶礼膜拜。封建统治者造出了泰山“神圣”，又造出了泰山“圣人”，“圣人”与“神圣”的天人交通，使泰山文化的青色光彩异常诡秘凝重，甚或光怪陆离，天地之间，无比敬畏。已故的大文学家郭沫若曾著文说：“东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王都还要高一等，因而谁也不敢藐视泰山了。”
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