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虞世南《蝉》诗词原文及赏析
虞世南《蝉》诗词原文及赏析1
《蝉》
唐虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
【赏析】
“居高声自远，非是藉秋风”，这两句是对蝉品格的由衷赞美。在诗人的笔下，蝉清新脱俗，它从不食人间烟火，每餐只饮些少量的甘露，不沾五谷杂粮。不仅如此，它的叫声也是那样的不同凡响，清脆悦耳，像流水一般静静地从梧桐的叶子里传出，令诗人感到无比的舒适。蝉的叫声传得很远，然而它并没有借助于外物，而是由于自己所处位置高的缘故。“居高声自远，非是藉秋风”，这两句是全篇的点睛之笔。蝉声悠远，一般人都认为是秋风的作用，想必是受《荀子劝学》“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”的影响。诗人却不这么认为，说这是“居高”的缘故，并非秋风之力。这既是对蝉高洁品质的赞美，也是诗人对自我精神境界的一种追求；同时还蕴含着一个深刻的人生道理：一个人只要能做到修身自好，气质自然自内而外涌出，好酒不怕巷子深，声名自然能够远扬，何须借助他人？
扩展阅读：虞世南的`简介
虞世南（558年-638年7月11日），字伯施，越州余姚（今慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人，初唐书法家、政治家，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”，日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”。代表作品《北堂书钞》被誉为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。
虞世南的祖父虞检，在梁代曾任始兴王咨议；父亲虞荔，于陈朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陈朝官至中书侍郎，因没有子嗣，虞世南便过继给虞寄为子，因此他取字伯施。
虞世南生性沉静寡欲，意志坚定，努力学习，年少时与兄长虞世基一起在文学家顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。他擅长写文章，曾师法文学家徐陵，徐陵也认为虞世南得到了自己的真髓。与他同郡的和尚智永是王羲之的七世孙，擅书法，虞世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。
清人施补华《岘佣说诗》：“《三百篇》比兴为多，唐人犹得此意，同一《咏蝉》，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”
矣！”赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥号文懿。
扩展阅读：虞世南的文学成就
虞世南文章婉缛，与徐陵相似。曾劝太宗毋为宫体诗，而其诗除《咏蝉》等少量有兴寄、边塞诗较刚健外，其余多为应制、奉和、侍宴之作，文辞典丽，内容则比较空泛。
虞世南的代表作有《出塞》《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》《蝉》《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神，例如《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意君子应像蝉一样居高而声远，从而不必凭借、受制于它物。其描摹状物、托物言志之功夫可见一斑。清代沈德潜在评论《从军行》二首时就称此诗（即《蝉》）“犹存陈隋体格，而追逐精警，渐开唐风”。
虞世南《蝉》诗词原文及赏析2
《蝉》
虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
赏析
虞世南的书法艺术历来为人们所称道，而对其诗歌成就则感到陌生。其实虞氏是一个多面手，其书法、文词俱工，这首题名为《蝉》的诗就写得有寄兴，有韵味，别有理趣，清新可读。
首句写蝉生活习性。“緌”（ruí）是生长在蝉腹下的针状嘴巴。“垂緌”置于“饮”前，状其饮食时形态；“清露”放在“饮”后，则说明其为饮食对象的清淡高洁。
次句写蝉生活环境的高雅和叫声的悦耳。“流响”，是说蝉的鸣叫声如水波之流动，徐疾有致，浏亮动听。“疏桐”，有的研究者认为是指“稀疏的梧桐树”。这是只从字面上理解，不仅过于刻板，而且失却了诗的意境，很难给人以美的感受。其实所谓“疏桐”，就是梧桐树枝叶间的空隙。人们历来都把梧桐树看作一种高雅的树，而蝉选择这样的树，饮其枝叶上的“清露”，栖其身肢，足可见其兴趣和品性。
三、四两句，诗人一改其前两句的`描述为议论，从正反两个方面形象地说明，蝉鸣之声之所以远播四方，概因其所居之处既“高”且雅而并非是借助于外力“秋风”所致。“藉”，通“借”。从而讴歌了蝉洁身自好，不肯与“秋风”同流合污的高尚品格。
这首诗实际是借咏蝉以自咏，是诗人自身人格的生动写照。诗人用蝉低垂着嘴巴吸食晶莹露珠，以喻自己专注攻读典籍，从中汲取养分以加强自身修养；又借蝉清亮婉转叫声从梧桐枝叶间传出，以喻自己言行高尚；三、四句则借蝉栖身高雅，芳声远播，以喻自己其所以受人推崇，并非是由于他人的阿谀吹捧，而是立身净洁、注重道德修养所致。
这首诗将描写和议论融为一体，把自然之景和诗人主观之情冶于一炉，所选题材虽小，其思想却蕴藉深沉，包含着深刻的人生哲理。
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