笑音点亮谁的心散文
关于笑，《现代汉语词典》给出了三条中规中矩的定义：第一，露出愉快的表情，发出欢喜的声音；第二，讥笑；第三，作姓氏。
对于词条一，我颇觉缺乏辩证的态度，愉快的表情未必发出欢喜的声音。并且未必发出欢喜的声音就必然是愉快的表情，如若冷笑、苦笑、惨笑。有时悲伤、有时冷酷、有时夹带呻吟甚至哽咽。也许，词典只是为普遍的应酬服务的工具，所以处处避免自相矛盾的特殊，故而背得“经书”的人大多不会变通。于是，花很多的代价满世界买笑的人比比皆是。
人的一生分为两个部分，前世与来生，换句话说就是先天与后天，然而两者未必总是分着先后你我，他们会在相同的容器里一边碰撞激荡，一边交融沉静。这个容器有个很普通的名字，叫做“今天”。有一种情形是：“今天”会形成于当你“爱上”的时空与当你“爱过”的时空之间发生纠缠而生成的崭新的时空。
话说回来，先天的笑究竟是什么样的呢？
笛卡尔确信：“笑是这样发生的，血液从左心室经动脉血管流出，造成肺部突然膨胀，反复多次地迫使血液中的空气猛烈地从肺部呼出，由此产生一种响亮而含糊不清的嗓音；同时，膨胀的肺部一边排除空气，一边运动了横隔膜、胸部和喉部全体肌肉，并由此再使与之相连的脸部肌肉发生运动。就是这种脸部动作，再加上前述的响亮与含混的嗓音，便构成了人们所谓的笑。”斯宾塞也有与之类似的解释。其实，有时候笑会很轻，轻到呼吸都很清晰。不管怎样，笑可以说是一种生物肌体的特殊运动形式，是空气在血肉之中绽放的礼花或者若游鱼感觉自在时吐纳的气泡。
那么，后天的笑又当如何呢？
后天的笑是灵魂具有形象的影子。因为灵魂模糊，不成人形的话，如同孵不出小鸡的蛋，或可说是涣散的光，没有影子。这种笑，机械，流于打发无聊的形式，无甚意义。而有了人形也就嫁给了影子的笑，若千帆侧过，风情万种。
先天的笑是上帝赋予人类的礼物，本然平等。而后天的笑，则是人性矛盾的身影，波德莱尔说：“它既是无限的高贵的标志，也是无限的灾难的标志。”这两种无限的撞击产生了笑这种雷鸣电闪的艺术。
先天的笑指向本能，而后天的笑则指向人生。一代奇人钱钟书先生认为：“一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。”当笑具有成熟的态度，便是所谓的`幽默的升华。黑格尔指出它的判断依据是：“要有深刻而丰富的精神基础，使它把显得只是主观的东西提高到具有表现实在物的能力，纵使是主观的偶然的幻想也显示了实体性的意蕴。”
说到笑的“幻想”与“意蕴”，我不由得想起人类所自在拥有的一种老而弥坚的艺术形式——诗歌。
某日，偶翻民国两大旷世才女之一的林徽因女士之诗集，在《流失的回忆》中，不期邂逅了两首关于笑的诗歌，其一题为《笑》：
“笑是她的眼睛，口唇，
和唇边浑圆的漩涡。
艳丽如同露珠，
朵朵的笑向
贝齿的闪光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，风的轻歌。
笑的是她惺忪的鬈发，
静乱的挨着她耳朵。
轻软如同花影，
痒痒的甜蜜
涌进了你的心窝。
那是笑——诗的笑，画的笑
云的留痕，浪的柔波。”
“笑”字，上面有个“竹”字头，不正是含情眉目吗？一笔是眉梢弯弯下弦月，一笔是睫毛长长拈柳絮，再一笔则是回眸一笑百媚生。下有唇齿开闭如贝眠，一左一右俏脸妍。刚好能把圈儿嵌，恰巧能将画儿圆。姿态如飞天神女，骨骼若清水芙蓉，静如影，动若风。边边角角便似那密密的情针爱线，在谁的天空里，钉下了云的飘逸，浪的清波？她还有碎步，会走，会撩起裙角，在谁的沙滩上，留下一行行，诗的脚印，画的脉脉？
另一首诗题为《深笑》，或许正好印证泰戈尔的诗意：“一个在天上，一个则深潜水底。”
“是谁笑得那样甜，那样深，
那样圆转？一串串明珠
大小闪着光亮，迸出天真！
清泉底浮动，泛流到水面上，
灿烂，
分散！
是谁笑得好花儿开了一朵？
那样轻盈，不惊起谁。
细香无意中，随着风过，
拂在短墙，丝丝在斜阳前
挂着
留恋。
是谁笑成这百层塔高耸，
让不知名鸟雀来盘旋？是谁
笑成这万千个风铃的转动，
从每一层琉璃的檐边
摇上
云天？”
我不知那“圆转”的是不是柔指奉上的一杯波光清亮的美酒在荡漾；不知那“明珠”是不是如同大珠小珠落玉盘时笑弯了腰肢所颤动的这蜻蜓点水般的足音；也不知那“好花儿”是不是一朵在细风中踩着细雨轻舞飞扬的鸢尾花，那彩虹似的惊艳悄无声息叫醒我的心，让我在梦中做着美丽的梦——似曾相识的暗香静静地跳过水洼，穿过柳烟，越过矮墙，潜近秋千的身旁，在清晨，是否要在等着月上柳梢头，相约黄昏后？一阵银铃般的笑音，惹恼了谁的四处张望？是在天上盘旋的百灵鸟还是窗子后面丁丁弹指的水晶帘……
念着念着，不禁走进那爱如膏肓的瞬间所绽放的光芒——“马穿杨柳嘶，人倚秋千笑。”已然画外人，油然笑泪生！
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