归去来兮的散文随笔
“归去来兮，田园将芜胡不归?”一千七百多年前，在《归去来兮辞》的开头，陶渊明发出了这千年一问。田地将要荒芜了，为什么还不回去料理呢?说出这句话的那一刻，他正立于船头，任江风拂面，任溅起的水花沾湿他的衣襟，他丝毫不在乎：一个将要归家的游子，又怎么会在乎这点小事呢?渊明的家，是田园，是山水，是自然，是他那颗本属于自然的心。人只有在“家”时，心灵是最放松的，渊明如此，我们也是如此。
一千多年过去，世事沧桑，人间浮沉，作为现代人的我们很难找到与古人的相同或相通之处。不过这句话也许并不完全正确，我们在物质方面确实与古人有着极大的差异，但心灵呢?在读《归去来兮辞》的时候，你会感受到陶渊明归隐田园的潇洒吗?看到《将进酒》时，你能体会到李太白的豪放不羁、才气纵横吗?我想，无疑是能的，这种体会或者一千多年过去，世事沧桑，人间浮沉，作为现代人的我们很难找到与古人的相同或相通之处。不过这句话也许并不完全正确，我们在物质方面确实与古人有着极大的差异，但心灵呢?在读《归去来兮辞》的时候，你会感受到陶渊明归隐田园的潇洒吗?看到《将进酒》时，你能体会到李太白的豪放不羁、才气纵横吗?我想，无疑是能的，这种体会或者感悟不是老师教的，而是靠我们的内心，靠我们与古人的心灵相通，靠的是我们对于心灵栖息地的认同。不是老师教的，而是靠我们的内心，靠我们与古人的心灵相通，靠的是我们对于心灵栖息地的认同。
我们常说，现代社会是一个浮躁的社会，浮躁的社会来自于浮躁的人心。之所以如此，是因为那些人早就舍弃了心里的那个家，他成了一个浪子，一个无家可归的人。但是无论在何时，总有些人愿意坚守自己的内心，在心里给自己留一片净土。比如明末的黄宗羲，顾炎武等等。他们也一定是读过《归去来兮辞》的，他们的心理也肯定是有一个声音在召唤他们：回来吧，回到你的家来吧。于是，他们或归隐山林，著书立说;或骑驴携书，游遍山河。他们心中的家也许不是田园，不是山水，而是那个不灭的儒家文化，在那个纷乱的时代，这个学说需要传承下去，需要有人来把它放入心灵之家。时代有幸，亭林先生、梨洲先生也找到了自己心灵的家。也许，他们在决定归去的一刻，也开心地喊着“归去来兮，归去来兮”吧。
美国著名思想家爱默生曾经说过：“虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。”换句话说，美是存在于我们每个人的内心的，它就在心中的那个家。渊明投笔归田，田园无疑是他心中最美的存在;而弘一法师舍弃盛名而遁入空门，佛法对他而言就是心中最美的存在。心灵常常召唤你回归，然而，心灵里一定是有美丽的事物栖息的，否则，你又怎会愿意听从他的召唤呢?毕竟，每个人都愿意和美的事物相处，无论是人，是物，还是精神世界。这一点，古人看得很透彻：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。在心灵世界，这一点也是通用的。
道家的修行，佛家的参禅，儒家的格物致知，除却那些功利的目的之外，我想，有一个重要的目的就是找寻自己的本心吧。不知是不是受到了陶渊明的影响，亦或是陶渊明受到了佛道思想的影响呢?世事已过千年，许多事情已经不可探究。然而不管怎样，他们是殊途同归的。其实，所谓的“成佛”“得道”，褪去后人添加的神话色彩，本质指的就是找到并回归自己的内心，从中悟出真理，悟出天地之间的大道。可见，回归本心是悟出真理的前提，而那一声“归去来兮”则是回归前的召唤。
如果说，古代的环境需要保持本心，那么现代人则更需要。时代的`洪流滚滚向前，裹挟着我们渐渐漂远，许多人的那个家，可能早已经被冲毁，所以他们找不到自己的归属，就像城市里的游魂。没有家的滋味是痛苦的，有时候足以摧毁一个人。我不禁想起了逝去的张国荣先生。哥哥的一生是耀眼的，但遗憾的是他没有找到真正的自己，他失去了那个家，所以在如果说，古代的环境需要保持本心，那么现代人则更需要。时代的洪流滚滚向前，裹挟着我们渐渐漂远，许多人的那个家，可能早已经被冲毁，所以他们找不到自己的归属，就像城市里的游魂。没有家的滋味是痛苦的，有时候足以摧毁一个人。我不禁想起了逝去的张国荣先生。哥哥的一生是耀眼的，但遗憾的是他没有找到真正的自己，他失去了那个家，所以在人生路上他迷路了，接着就是无尽的恐惧，最终，它选择了一种最极端的方式来化解这种恐惧……惋惜之余，回归本心和人生意义的寻找值得我们去重视。不妨静下心来，闭上双眼，聆听自己的内心，也许你就会听到一个悠远的声音在对你呼喊：“归去来兮，归去来兮。”路上他迷路了，接着就是无尽的恐惧，最终，它选择了一种最极端的方式来化解这种恐惧……惋惜之余，回归本心和人生意义的寻找值得我们去重视。不妨静下心来，闭上双眼，聆听自己的内心，也许你就会听到一个悠远的声音在对你呼喊：“归去来兮，归去来兮。”
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