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赞美鲁迅的文章
鲁迅的魅力是无法抗拒的，他的人生值得我们仔细研究。本文是小编整理的赞美鲁迅的文章，希望我们的文章你能喜欢。
赞美鲁迅的文章篇1
他，1881年出生于浙江绍兴，去世于1936年10月19日，病逝于上海。
他，是伟大的文学家、思想家、革命家。
他，出生于没落的封建家庭里。
他，成年到南京求学，四年后东度日本留学。
他，出学医学，后又弃医从文。
大家一定猜出他是谁了吧!
他，就是——鲁迅。
说起鲁迅，我们大家一定都对他有一定的了解吧!
鲁迅，是他的笔名，他的原名叫周树人，字豫才。
他从小因为父亲体弱多病，所以，他长大想学医，为的就是救助像他父亲一样的人。长大后，他实现了这一愿望，赴日本留学，但他时刻不忘祖国。他发现，即使能让他们强健起来，但他们的思想还是腐朽的'，还是冷若冰霜的，所以，鲁迅要用他的“笔”，来唤醒他们。
这也是我敬佩鲁迅之一，他还能时刻不忘祖国，而放弃了从小就立下的理想。
不知同学们听过鲁迅的这个事情没有。
一天晚上，鲁迅遇见了一位黄包车夫，已是深秋，黄包车夫只穿了一件单薄的衣服，而且还没有穿鞋。
鲁迅看见黄包车夫坐在地上，痛苦地呻吟，便跑上去关切地问，原来，因为没鞋穿，一不小心玻璃片扎到了脚，鲜血直流。
鲁迅见状，忙回家去提了药箱过来，给黄包车夫夹出玻璃片，给伤口上好药，缠上绷带，还给了黄包车夫一些钱，让他买些衣服和鞋，黄包车夫感激不尽。
这，也是我所敬佩鲁迅之二，他可以关心与他毫无关系的人，还亲自给黄包车夫感激不尽，给黄包车夫钱。这种精神也值得我们学习。
鲁迅，他是我们学习的榜样!
赞美鲁迅的文章篇2
在漫漫的历史长河中，诞生了无数的名人，他们都在不同的领域中大放异彩，拥有无穷的魅力。而我却被一个伟大的故人—鲁迅深深吸引。
鲁迅原名周树人，浙江绍兴人。伟大的无产阶级文学家。革命家。思想家，是新文化运动的带头人，《新青年》杂志主编，被人民称为“民族魂”。
鲁迅的魅力还体现在他对后人的影响。鲁迅所说的五十四句话被列为名言，当后人在重新品味时，鲁迅的话语朴实通俗，但意味深远，耐人寻味。往往他的话颇有一种朦胧的感觉，借用生活中司空见惯的事物来做比喻。
现在，全国共有六座鲁迅纪念馆，两座以鲁迅名字命名的院校，还设立了鲁迅文学奖，奖励在写作方面做出杰出贡献的人。
鲁迅的魅力还有一部分体现在个人品质上。鲁迅是一个为别人想的多，为自己想的少的，爱憎分明的人。就像他自己所言：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。他对待反动政府的态度坚决，毫不示弱，用犀利的笔触来发起攻击。而对待穷苦大众，却十分和善。大方，为他们的悲惨生活而难过。
鲁迅留给了人们无数的回忆，他也将他的精神传递给了他的.读者。无论从什么角度来观察，鲁迅都散发着无穷的魅力，他笔下的没一句话，每一篇文章都让人回味无穷。所以，当鲁迅逝世后，无数的名人为之叹息。正如郑振铎所言：“鲁迅先生的离去，不仅是中国失去了一个勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚热忱的朋友”。
鲁迅的魅力是无法抗拒的，他的人生值得我们仔细研究。也正是他的魅力，引领着一位又一位文学的爱好者向写作生涯的颠峰前进。
赞美鲁迅的文章篇3
●鲁迅作品从精神层面对广大读者产生的影响，远大于从纯文学层面对读者的影响，纪念鲁迅的最好方式就是学习鲁迅，为民族复兴凝聚精神力量
●在我们为实现中国梦而进行的各项改革中，应该学习鲁迅对崇高理想的执着追求，在改革的征途中勇往直前，义无反顾，“即使艰难，也还要做;愈艰难，就愈要做”
●“损己利人”是一种超前性的道德观，不可能人人都能通达，但这是一种人人都应该景仰并向往的道德境界，弘扬鲁迅“俯首甘为孺子牛”的牺牲精神，对提升全民族道德水平能起到引领作用
●鲁迅运用创新思维对中国社会和中国人进行深刻剖析，得出了很多振聋发聩的结论，其思想的深度和广泛性为同时代的作家所不能比肩
80年前，当鲁迅溘然长逝的时候，上海民众代表在他的棺木上覆盖了一面锦旗，上书“民族魂”三个大字。“魂”者，崇高精神之谓也。历史表明，鲁迅作品从精神层面对广大读者产生的影响，要远远大于从纯文学层面对读者的影响。并不是每一个读者都有必要模仿借鉴鲁迅的写作技巧，但作为鲁迅的忠实读者，首先要继承的无疑是他的精神。当年有一副挽联写得好：“平生荆棘向前进，未死精神待后人。”前一句讲的是鲁迅的开拓精神、创新精神、奋斗精神;后一句讲的是鲁迅的精神火炬有待后人传承。可以明白无误地说，纪念鲁迅的最好方式就是学习鲁迅，为民族复兴凝聚精神力量。
鲁迅首先是以“精神界之战士”的雄姿登上历史舞台的。1908年，27岁的鲁迅在文言论文《文化偏至论》中对19世纪后期西方的物质至上主义进行了尖锐批判：人们只是一心向往客观的物质世界，而把自己主观的内在精神全然抛在一边，不加省察。芸芸众生都被物欲蒙蔽，社会日趋衰退，进步因而停止，于是一切奸诈虚伪的罪恶行为，无不乘机滋生，这样就使人们精神的光辉愈来愈暗淡。必须指出，鲁迅在文中批判的物质并非物质本身，而是拜物教。当今时代，正如未来学家托夫勒在《第三次浪潮》中形容的那样，“从来没有那么多国家里的人民，感到精神上如此空虚与沉沦”。在物质主义几欲发展成全球最高意识形态的当下，鲁迅当年的批判也就毋庸置疑地仍然具有现实针砭意义。
鲁迅在这篇论文中认为，只重视“黄金黑铁”“坚船利炮”的洋务运动救不了中国，引进“制造商估，立宪国会”的维新派也救不了中国。他对中国未来的政治道路选择虽然不如晚年那样明晰，但他当时就指出，想要振兴中华，首要任务就是培养能够容纳世界新潮流的新人;而要达到“立人”的目的，则首先要张扬他们的个性，振奋他们的精神，改变抱残守缺、麻木不仁的状态。
追求理想的执着信念
继承鲁迅精神，首先要学习鲁迅对理想和信念的执着追求。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《离骚》中的这一名句，激励着鲁迅在救国救民的道路上不倦地追求。1927年之前鲁迅还没找到“指南针”，1927年之后他有了明确的社会主义倾向——这一点不仅从鲁迅本人的作品中得到证明，也可以从他同时代人的回忆录中得到证明。对于中国的革命道路，鲁迅在跟美国记者斯诺的谈话中是这样表述的：“我不了解苏联的情况，但我读过很多关于革命前苏联的情况的东西，它同中国的情况有某些类似之点。没有疑问，我们可以向苏联学习。此外，我们也可以向美国学习。但是，对中国说来，只能够有一种革命——中国的革命。我们也要向我们的历史学习。”
为了实现这一崇高的理想，让中国历史上未曾有过的“第三样时代”成为光辉的现实，鲁迅发扬了“韧”的战斗精神。鲁迅的革命经历有两个显著的特点：第一，鲁迅是在革命处于低潮、白色恐怖十分严酷的历史时期投身革命的。他鄙视那种想通过革命谋取特权、吃特等饭坐特等车的蛀虫，而崇敬孙中山、李大钊、瞿秋白这些将自身与革命融为一体的革命者。其次，作为一个彻底的现实主义者，鲁迅深刻了解中国的国情。他从来不对革命抱有罗曼蒂克的幻想，所以即使革命暂时遇到挫折也从不消极动摇。比如1935年底，北平的军警对参加“一二·九”运动的爱国学生残酷镇压，“水龙喷射，棍击刀砍，一部分则被闭于城外，使受冻饿”。鲁迅在《题未定草·(九)》中仍然乐观地预言：“石在，火种是不会绝的……”
当前我们为实现中国梦而进行的各项改革，其艰巨性与复杂性都绝不亚于历史上的任何一次革命。因此，我们应该学习鲁迅对崇高理想的执着追求，在改革的征途中勇往直前，义无反顾，“即使艰难，也还要做;愈艰难，就愈要做”(《且介亭杂文·中国语文的新生》)。奋斗几十年，“从个体来看，仿佛是可怕的，但倘若这一点就怕，便无药可救……因为在民族的历史上，这不过是一个极短时期，此外实没有更快的捷径”(《华盖集·忽然想到(十)》)。
甘作奉献的牺牲精神
要提高全民族的素质，还必须发扬鲁迅甘作奉献的牺牲精神。1935年冬，有位叫周剑英的读者写信，希望鲁迅开列出自己的“人生计划”。鲁迅同年12月14日回信说：“我的意见，都陆续写出，更无秘策在胸，所以‘人生计划’，实无从开列。总而言之，我的意思甚浅显：随时为大家想想，谋点利益就好。”在鲁迅看来，道德可分为四个层面：等而下之的叫“损人而不利己”，如强盗放火;其次是“损人利己”，这是古往今来一切剥削者、掠夺者行为的圭臬。五四时期的启蒙者曾倡导“人我两利”的新道德，即所谓“利己而不损人”。然而在道德的天平上，“人”和“我”这两端又很难找到一个稳定的平衡点，在立身行事时不是向“人”一端倾斜，就是向“我”这一端倾斜。基于这种状况，鲁迅崇奉一种“损己利人”的.道德观，并身体力行。表现为“在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活”(1926年12月16日致许广平信)。在文艺领域，鲁迅甘当培育鲜花乔木的泥土，甘当构建崇楼广厦的一砖一石，甘当提携青年才俊的梯子和垫脚石。凡此种种，都是“损己利人”的具体表现。
“损己利人”是一种具有超前性的道德观，在社会主义初级阶段不可能人人都能通达这种境界，公民做人的底线是遵纪守法。但这是一种人人都应该景仰并向往的道德境界，对提升全民族道德水平能起到引领作用。古人云：“取法乎上，仅得其中;取法乎中，仅得其下。”寓含的就是这个道理。高尚的品格是人性最高形式的体现，它能主宰人的生活，最大限度地体现出人的基本价值。在实现中国梦的过程中，我们之所以把物质文明建设和精神文明建设作为一个统一目标，就是因为人的思想道德面貌体现着精神文明的性质和方向，对经济建设的发展速度和方向把握产生着不可低估的影响。如果用泯灭良知的手段捞钱，用坑害他人的办法圈钱，把物质利益当成唯一的价值追求，就从根本上违背了现代化的终极目标。所以，弘扬鲁迅“俯首甘为孺子牛”的牺牲精神，能够净化当前的社会环境，其现实意义不可低估。
别立新宗的创新思维
鲁迅的精神世界中还有一个宝贵的传统，那就是他的创新精神。鲁迅生活的时代是一个中华民族浴火重生的时代，很多价值都需要重估，很多事情都需要重新来做。因此，荡涤旧物，别立新宗，就成为一种时代的使命。在《再论雷峰塔的倒掉》一文中，鲁迅明确指出有两种“破坏”：一种是“寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关”;另一种“轨道破坏者”则有理想之光的照耀。他们高呼猛进，“将碍脚的旧轨道不论整条或碎片”都一扫而空，清除旧的瓦砾场，营建新生事物的大厦。
“非有天马行空似的大精神，即无大艺术的产生”(鲁迅：《〈苦闷的象征〉引言》)，鲁迅的创新精神首先表现为思想观念的创新。他在为中国新文学奠基的《狂人日记》中，就借狂人之口发出了洪钟大吕般的声音：“从来如此，便对么?”鲁迅对旧价值观的质疑是为了求异。他运用创新思维对中国社会和中国人进行了深刻的剖析，得出了很多振聋发聩的结论，其思想的深度和广泛性为同时代的作家所不能比肩。在小说创作领域，他不但打破了以帝王将相、才子佳人为中心的传统格局，把满腿是泥的农民和其他弱势群体作为关注对象和表现中心，而且在艺术形式上也勇于探索。正如茅盾在《读〈呐喊〉》一文中所言：“在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋;《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而且这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”鲁迅的杂文，在散文体裁中又融入了诗与政论的因素，既不同于中国的传统杂文，也不同于西方的随笔，而是一种全新的创造。鲁迅的创新精神，同样是当今时代热切呼唤的时代精神。
精神传统是一种隐性的力量，是构成国家软实力的重要内涵。所谓隐性，是因为它看不见，摸不着;之所以又能成为一种力量，是因为它所包含的价值取向、人生态度、道德情操能够转化为一种现实的动力。这种力量不但为构成硬实力的物质手段所不能取代，而且在某种条件下，其威力还有可能超越物质手段。我们走出了“精神万能”“耻于言利”的误区，但绝不能又步入“金钱至上”“物质唯一”的误区，失去对欲望的节制，对灵魂的关注，对精神的追求。鲁迅曾经说过，中华民族历受外族入侵之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，就是有一种埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的精神，有一批引领民族精神的“中国的脊梁”。让我们继承和发扬鲁迅的精神，共同构建一座光耀千秋的中华民族精神殿堂。
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