默默者存美文欣赏

默默者存美文欣赏

　　默默者存，什么意思呢？就是少说话，近乎无言，这样，才能避免灾祸，得以长久生存。

　　“文化昆仑”钱钟书，字默存。据说是他的父亲钱基博老先生发现儿子口无遮拦，天生一副惹是生非的禀性，便特地给他取了个“默存”的字，意思是要儿子管住自己的嘴巴，以免招来口舌之灾。真是知子莫若父，殷殷厚望可窥一斑。

　　“默默者存”语出《汉书·扬雄传》：“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。”

　　从思想上来讲，杨雄的这番话是源自道家。“炎炎者灭”、“隆隆者绝”、“位极者宗危”，那么，如何才能长久呢？只有“自守者身全”、“默默者存”。

　　默默者存，是吾国人为人处世的至高境界。上帝给了人一张嘴巴两只耳朵，就是为了要人多听少说。《菜根谭》云：“口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。”斯言诚哉！

　　口乃心之门，俗话说“言多必失”、“祸从口出”。三国时期的名士杨修，恃才傲物，聪明绝顶，在曹操手下当主簿。常常自作聪明，先是与曹操猜“碑辞”、猜“阔字”、猜“一盒酥”(这些都是小游戏，曹操还不至于将他置于死地)，接着，曹操梦杀侍卫，杨修却一针见血地指出“丞相非在梦中”，戳穿了曹操的阴谋。最后在前线作战时，说破“鸡肋”含义，让士兵整装待归，曹操终于以扰乱军心为由将其处死。

　　杨修之死，就是因为他不懂“默默者存”之理，聪明反被聪明误，终于招来杀身之祸。

　　相反，三国魏末隐士孙登，却是一位深谙“默默者存”之道的高人。生逢乱世的孙登，为了不与司马氏强权同流合污，他洁身自好，隐居苏门山，夏天则编草为衣，冬天则披长发自覆。好读《易经》，常抚弄一张独弦琴，怡然自娱。他性无喜怒，有人故意将他投入水中，欲观其怒色，谁知他出水上岸，却大笑不止。孙登不与人言，尤擅长啸。司马昭听说孙登的异行，派名士阮籍去拜访，与之语，皆不应。阮籍行至半山，一种奇迹发生了，忽听山中啸声，悠远清旷、响彻人寰，“如《萧韶》笙簧之音，声震山谷”。

　　“竹林七贤”的另一位名士嵇康，跟孙登游学三年，临别时，孙登告诫嵇康：“子才多识寡，难乎免于今之世。”嵇康从此佯狂醉酒，即使说话也是“发言清远，口不臧否人物”，但最终还是未能忍住，当好友吕安惨遭陷害时，他挺身而出，口诛笔伐，为其作证，终被司马昭所害，临终时作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，后悔当初不听孙登诤言。

　　孙登的无情、默言，是一种长期修炼的结果，是以冷漠无言对抗血腥的现实。而阮籍、嵇康二人若能学得孙登的沉默，长啸于山林，或可得其天年。所以，北宋大诗人黄庭坚在《赠送张叔和》中发出了这样的感喟：“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默”。

　　默默者存，是吾国人的一种处世哲学。溯其根源，它是中国几千年专制政治下的产物。试想，在封建专制下，当说真心话是当局不容，说违心话是己所不愿时，只好明哲保身，选择沉默。

　　一个国家要有活力，要有生机，恐怕还是多些话语才是，尤其是在当今的和谐社会，更应如此。和谐社会的为政者，必先要有“包容”的气度，对各种思想，乃至异端，都要有海纳百川的胸怀，“和而不同”，才是真正的和谐。

　　在我看来，和谐，不是没有不同的声音，而是善待不同的声音。否则，无论如何提倡“畅所欲言”，都只是一句空话。

　　默默者存，于我国度而言，可谓至理名言了。但是，这样的至理名言，今天思之，多少让我心生一丝悲哀。什么时候，这样的处世哲学才能消亡呢？倘得这一天，那社会必然又是一大进步了。

　　其实，北宋名臣范仲淹在写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句的同时，早已发出了另一种呼声：“宁鸣而死，不默而生”。

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