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萧梁今已远千古仰风流美文欣赏
流传的所谓“中国十大古钓台”，大部分都是人所熟知的古代名人曾经垂钓的地方，因为都是名人，也就成为后来的人们前往瞻仰著名人物和文人墨客怀古思今的场所。这些名人中，有姜太公、庄子、韩信等千古名人，足显入选人物的分量。其中南北朝时期的南梁昭明太子，虽然比不上前面几位那么声名显赫，却也并非等闲之辈。
昭明太子，只这个名称，我们就可以想象出，他一定是个聪颖过人、多才多艺、风华绝代的俊美佳公子。比之清代的纳兰公子，作为太子的昭明，应该更有皇家高贵气质。当他拿着一根鱼竿跑去钓鱼时，真不知会是怎样的一番风景？
人称“昭明钓台”的昭明太子垂钓处，具体位于安徽池州贵池的秋浦河玉镜潭畔。秋浦河是一条很小的长江支流，长不过两三百里，像玉带般蜿蜒流过池州灌口镇境内。古时秋浦河渔产丰富，河上时有渔船往来，偶有渔歌与桨橹声一同悠然响起。玉镜潭就位于秋浦中游殷汇镇与灌口镇交界处的郎山崖下，似一片明镜镶嵌在两岸的茂林绿竹间。唐朝诗人李白曾多次来到秋浦河游览，他在《与周刚清溪玉镜潭宴别》诗中写道：“溪当大楼南，溪水正南奔。回作玉镜潭，澄明洗心魂。此中得佳境，可以绝嚣喧。”可以看出，这玉镜潭是一个仙境般的所在。
贵池当年叫石城，是昭明太子的封邑。据说，他在此居住期间，常在玉镜潭旁一块奇异的牯牛石上垂钓。这块牯牛石就是“昭明钓台”。
昭明太子是梁武帝萧衍的长子，名统，字德施，死后谥“昭明”。他出生第二年就被立为太子，然而成年后却未及即位，于31岁时英年早逝。也是因此，昭明太子在政事上并无特殊建树，但在文学史上却是一位不可忽略的人物。
南朝梁时代，在大部分时间里，国家经济繁荣、社会安宁，同时文化的发展也备受社会上层的重视。皇帝、王公贵族等都以儒雅为荣，使得萧梁一朝的文学盛况，几乎可以与盛唐和北宋时的情形相比肩。
在这种背景下，昭明太子出于自身对文学的热爱，邀集了一批高才博学的文坛名士，也包括昭明的十位师友即所谓“太子十学士”等高人在旁协助，一同研讨文史，并对自先秦以来大量的诗文辞赋进行了选录，分门别类进行录入和评论。录入的诗文中包括许多具有代表性的作家作品，编纂出的三十卷诗文总集被后人称之为《昭明文选》。《文选》是我国现存最早的一部文学作品选集，使得包括《古诗十九首》等许多古代优秀作品得以保存而流传至今，对后世的文学发展产生重大影响，实在是文学史上的大功绩。有专业研究称：“选学”在唐朝与《五经》并驾齐驱，盛极一时。时至北宋年间，民间尚传谣曰：文选烂、秀才半。延至元、明、清，有关《文选》的研究亦未尝中辍。
当时这一众学士是在石城秀山的隐山寺编篡《文选》，因此当时人们将隐山寺称为“文选楼”。明朝当地守备陈正亨曾作一首《西江月·文选楼》，赞颂这一盛举：“千古萧梁事业，嶙峋百尺层楼。遥看势插碧云头，光灿一天星斗。当日人钦雾隐，至今世仰风流。登临月上古松楸，疑集灯前十友。”
昭明虽贵为太子，但骨子里却十足是个文人，一身的文人习性，最喜文人生活。除了读书讲论、编篡文选之外，昭明太子也时常悠游山水，玩赏诗书，有兴致时，还会去玉镜潭垂钓，放松身心，也欣赏绝美风景。皇家太子出游垂钓，会是怎样的情景，史书并无记载，想来未必如皇帝出巡般隆重。几位亲随，一根竹竿，一壶美酒，消磨一段美好时光，收获鱼虾，或许还会有泉涌般的文思。
除此之外，昭明太子也会时常关注民众生活。身为太子，昭明却是性情宽和容众，体恤民情，因此深受当地百姓爱戴。人们憧憬着将来太子登基后，国家会更加包容和谐。他的英年早逝，更增加了人们对他睿智、仁厚、孝义等优良品格的追忆和痛惜，进而产生对他的崇拜。
在当地民间流传有许多他的传说，例如，昭明太子钓香鲫的传说、神鹅的传说、石梅盘香饼的传说、太子尼姑相恋的“红豆传说”等等。
在钓香鲫的传说中，昭明太子在神鹅相助之下钓起一条巨大的香鲫王，煮出一锅香气扑鼻的鲜汤，引得太子对这片灵山秀水大加赞赏，称此地“水好鱼美”，封该水为“贵池”，当地因此得今日之名。
太子与尼姑的相恋故事非常感人，也许就是红豆相思这个美好的爱情寄托和红豆作为爱情信物的最初起源吧？江阴市的顾山红豆树正是昭明太子为纪念因相思成疾而终的慧如尼姑所亲手种植的，他用红豆寄托思念的做法，远早于唐朝诗人王维那首唯美的“红豆生南国”诗句。顾山这棵红豆树，历经千余年一直到今，虽已老朽，每年却依然能“春来发几枝”，成为恋人们情爱相思最美好的象征。
昭明逝后，并没有淡出历史舞台，反而在民间他的形象变得越来越高大。人们自发地纪念他，传播着各种关于他的传说。在上百年的历史流传中，昭明太子由一位受爱戴的太子渐渐地演变为百姓尊崇的神灵。
在贵池地区，昭明太子极受村民们崇奉，成为了当地傩戏这种与民间祭祀仪式有关的戏曲中的神主。还有的地方出现了文孝庙、昭明太子祠等祭祀庙宇。在南梁时朝廷就积极鼓励和引导民众对昭明太子的崇拜，到宋朝，朝廷封祀行为达到顶峰，以后各朝代也一直沿袭前制。在这千余年的历史进程中，对昭明太子的崇拜也从贵池本地逐渐向外扩展，影响了包括江西、江苏等许多地方。
汉族自古就是一个多信仰的民族，信仰的对象几乎无所不有。民间常将历史上的特殊人物奉为神灵，遍布各地的关帝庙、岳王庙等等就是例证。随着大众的广泛尊崇，一些叱咤风云的人物由人变为神，一步步被推上了神坛。这种现象在中国是一再发生，由此可见这片土地是多么的神奇了。
这种由人到神的变化过程，也是一个剥离人的缺点错误以至罪恶，放大优点成绩的过程，甚至编造出一些超群过人的能力和惠及万众的功德，最终成为聪明绝顶、英明伟大、全知全能、完全不食人间烟火的神圣，这就是所谓的“造神运动”。显然，过程中除了民间朴素的感情之外，一定还有统治集团上层为了统治的需要而推波助澜，地方官员的积极参与，还有许多文人们的鼎力相助。
昭明太子是个仁厚孝义的谦谦君子，有他本人特殊的人格魅力，而仁善聪慧的他做神也确实有助于教化民风，因此被奉为可除疫避邪的地方保护神。中国众多的神灵中并非都是友善的，也有许多凶神，例如蚩尤、西王母一类，他们也会和恶煞一道为祸一方。善良的人们祭拜凶神是因为惧怕凶神强大的法力会随时降祸自身。当然，除此之外，也有不少人是出于对强大凶悍本身的崇拜而对凶神顶礼膜拜，甘愿成为凶神的奴仆，有可能的话，也愿意成为帮凶。一切都是人性使然，不足为怪。
死后成为神灵的昭明太子，一定也有不小法力，才能保护一方人间免遭灾祸，才会被人们祭拜千年。实际上，在他生前，除了身家显赫之外，不过是一个对文学史有贡献的文弱书生罢了。
他喜欢摆弄文辞、书写诗文，特别钟情文字的典雅。例如，他写的一段骈文如下：“鱼游碧沼，疑呈远道之书；燕语雕梁，状对幽闺之语。鹤带云而成盖，遥笼大夫之松；虹跨涧以成桥，远现美人之影。”这些美丽的文字，或许就是出自常在皇宫庭院中漫步又常到玉镜潭垂钓而由美景引发来的灵感吧。
他对美貌娴静会一见钟情，因此也曾陷入与尼姑的毫无希望的恋情；他的生命也同样非常脆弱，只因荡舟莲池不慎落水受伤染病而最终不治。他曾写过一首四言诗《蝉赞》：“兹虫清洁，惟露是餐。寂寞秋序，咽哳夏阑。定伊不美，曜彼华冠。”这蝉似乎就是他自身的写照。显然，生命如秋蝉般短暂的昭明太子，只是一个聪明又风流倜傥的佳公子。
与被奉为神灵相比，我更喜爱那个常在水边垂钓的昭明太子；与庙祠里用香火供奉昭明太子的偶像相比，我更愿意人们在古钓台上怀想那个风流潇洒、温文尔雅又才气横溢、向往自由悠闲的昭明太子。活生生的他早已消逝千年，而那份风流温雅却依然令人景仰，正所谓“萧梁今已远，千古仰风流。”
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